Tertulliano
La preghiera 8,1-6

Quando siamo intenti alla preghiera, egli ci comanda di dire: Non ci indurre in tentazione. Luca conclude la preghiera con queste parole, ma Matte aggiunge: Ma liberaci dal maligno (Mt 6,13). C’è una certa stretta connessione nelle frasi, perché quando le persone non sono indotte in tentazione sono anche liberate dal maligno. Se qualcuno forse volesse dire che non esservi indotto è la stessa cosa che essere liberato da esso, questi non errerebbe lontano dalla verità.

Cirillo di Alessandria
Commento a Luca, omelia 77

Poiché in precedenza Cristo ha stabilito molti splendidi comandamenti: che gli uomini chiamino Dio loro Padre, riconoscano la loro origine celeste, chiedano che venga il regno di Dio, non si preoccupino di dove trarre nutrimento, tutti segni di grande speranza e di giustizia, perciò ora viene aggiunto l’insegnamento dell’umiltà affinché mentre dicono: non ci indurre in tentazione, riconoscano di essere deboli e la riflessione sulla loro debolezza elimini il motivo che li spinge a gloriarsi. Domandiamo dunque due cose: che non ci induca in tentazione e che se ci avrà indotto in essa, ci liberi da questo pericolo. In realtà, se Dio esaminasse gli uomini conformemente alla verità della giustizia, nessuno potrebbe essere salvo. Perciò difficilmente ci tenta [ci mette alla prova], conscio della nostra debolezza. O se ci tenta non lo fa tanto al ungo così che noi siamo vinti dalla tentazione, ma tanto quanto mostriamo di volerla vincere; cioè, non mette alla prova la nostra virtù ma la nostra volontà. L’aPostolo ci infonde fiducia in tal senso dicendo: Nessuna tentazione vi ha finora sorpresi se non umana; infatti Dio è fedele e non permetterà che siate tentati oltre le vostre forze (1Cor 10,13). Volendo glorificare l’uomo lo tenta, non per glorificarlo con un grande giudizio ma per non glorificarlo senza motivo.

Anonimo
Opera incompleta su Matteo, omelia 14

Qui Gesù ci fa comprendere chiaramente la nostra bassezza e reprime la nostra presunzione, insegnandoci che se non dobbiamo fuggire i combattimenti, non dobbiamo tuttavia gettarci da noi stessi in preda alle tentazioni. Sarà così per noi più splendida la vittoria e per il diavolo più vergognosa la sconfitta. Quando siamo trascinati alla lotta, dobbiamo resistere con tutta la nostra fermezza e con tutto il nostro vigore; ma quando non siamo chiamati alla battaglia, dobbiamo tenerci in riposo, attendere il momento dello scontro, mostrando insieme umiltà e coraggio. Dicendo liberaci dal male, intende: liberaci dal diavolo: ad un tempo, ci spinge a combattere contro lo spirito del male una guerra senza tregua, e dimostra che nessuno è malvagio per natura. La malizia non deriva dalla natura, ma dalla volontà. Chiama il diavolo il male, a causa della sua grande malizia: egli infatti, senza aver ricevuto da noi la minima ingiuria, ci fa una guerra senza quartiere; ebbene, il Signore ci invita a pregare, dicendo non liberaci dai malvagi, ma liberaci dal male, per farci intendere che non dobbiamo nutrire malanimo verso il prossimo anche quando costui ci fa del male, ma dobbiamo rivolgere il nostro odio verso il diavolo, quale causa di tutti i mali.

Giovanni Crisostomo
Commento al Vangelo di Matteo 19,6

Dopo tutto questo, al termine della preghiera, viene la conclusione che riassume in breve tutte le richieste e le nostre preghiere. Proprio alla fine diciamo: liberaci dal male, includendo tutto ciò che il nemico ordisce contro di noi in questo mondo, da cui ci può essere difesa certa e sicura se Dio ci libera, se accorda il suo aiuto a noi che lo preghiamo e lo imploriamo. Quando perciò diciamo: liberaci dal male, non rimane nient’altro da chiedere, dato che in una sola volta domandiamo la protezione divina contro il male. Ottenuta questa, siamo al sicuro e protetti contro tutto ciò che il diavolo e il mondo compia. Quale timore può infatti avere colui che è protetto da Dio in questo mondo?

Cipriano
Il Padre nostro 27

Se la vita è tentazione, non è possibile non essere tentati, ma non ci si deve far vincere dalla tentazione. Infatti colui che è consegnato, secondo quanto ha meritato, all’ignominia e alla vergogna, cade in tentazione, mentre colui che vince nella lotta non può essere tentato e, al di là delle proprie forze, non abbandonato, non cade in tentazione.

Origene
Frammento 123

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Origene
Omelia XXII sul libro dei Numeri

Non ricordare più i miei peccati;
se ho mancato,
per la debolezza della mia natura,
in parole, opere e pensieri.
Tu perdonami,
tu che hai il potere di rimettere i peccati.
Deponendo l’abito del corpo,
la mia anima sia trovata senza colpa.
Più ancora: degnati, o mio Dio,
di ricevere nelle tue mani l’anima mia
senza colpa e senza macchia
quale una gradita offerta.

Gregorio di Nissa
Vita di Santa Macrina

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Cipriano
Il Padre nostro 22-23

Se questa preghiera è dunque fatta per i fedeli e se i fedeli pregano Dio e lo supplicano di perdonare i loro peccati, è chiaro che Dio non ci rifiuta, dopo il battesimo, il rimedio della penitenza. Sen on avesse voluto convincerci di questa verità, non ci avrebbe prescritto di pregare per questo. Colui che parla dei peccati e ordina di chiederne il perdono, insegnando il modo di ottenerlo per questa facile via che consiste nel perdonare affinché ci sia perdonato, evidentemente sa e vuol mostrarci che i peccati possono essere cancellati anche se sono stati commessi dopo il battesimo. Appunto per persuaderci di questa verità, egli ordina di pregare in questo modo. E al tempo stesso, facendoci ricordare i nostri peccati, ci ispira sentimenti di umiltà. Comandandoci poi di perdonare agli altri, cancella dal nostro animo ogni ricordo delle ingiurie patite. Promettendo, in cambio, di perdonare anche le nostre colpe, ci dà buone speranze e ci conduce a meditare sull’innefabile amore che Dio ha per gli uomini.

Giovanni Crisostomo
Commento al Vangelo di Matteo 19,5

Con quale speranza prega colui che conserva di sé l’odio verso un altro da cui forse ha subito un’offesa? Come mente a se stesso quando prega. Dice infatti: Rimettiamo e non rimette, così chiede a Dio il perdono che a lui non gli verrà accordato. Se dunque colui che è stato offeso prega senza speranza Dio se non avrà perdonato colui che è stato autore dell’offesa, in che modo pensi che preghi chi non solo non ha ricevuto offesa da un altro ma agendo ingiustamente offende ed opprime gli altri? Perciò molti, non volendo perdonare coloro che commettono peccati nei loro confronti, rifuggono dal pregare in questo modo. Sono stolti: in primo luogo perché chi non prega come ha insegnato Cristo non è discepolo di Cristo; in secondo luogo, perché il Padre non esaudisce volentieri una preghiera che non ha prescritto il Figlio. Il Padre conosce i sentimenti e le parole del Figlio e accoglie non ciò che è frutto di una appropriazione indebita dell’umano ma ciò che è esposto dalla sapienza di Cristo. Pertanto puoi pregare, ma non puoi raggirare ed ingannare Dio, né riceverai il perdono se prima non lo avrai tu stesso accordato.

Anonimo
Opera incompleta su Matteo, omelia 14

Si può trattare anche il seguente assunto. Poiché diciamo: Rimetti a noi come anche noi rimettiamo, ci dobbiamo rendere conto di aver agito contro questa norma se non rimettiamo a coloro che chiedono perdono, poiché vogliamo che dal Padre molto amorevolmente sia rimesso a noi quando gli chiediamo perdono. Ma d’altra parte dal comandamento, con cui siamo obbligati a pregare per i nostri nemici, non siamo obbligati a pregare per coloro che chiedono perdono. Infatti costoro non sono nemici. In nessun modo poi un individuo direbbe con sincerità che prega per colui che non ha perdonato. Perciò si deve riconoscere che si devono rimettere tutti i peccati che vengono commessi contro di noi, se vogliamo che dal Padre ci siano rimesse le colpe che noi commettiamo. Infatti sulla vendetta si è già parlato a sufficienza, come penso.

Agostino
Discorso del Signore sul monte 2,8,29

Egli richiede ai suoi discepoli di essere miti e lenti all’ira, così che possano essere in grado di dire senza biasimo nelle loro preghiere: Perdona i nostri peccati, poiché anche noi perdoniamo chi ha un debito verso di noi [...] Egli prima comanda di chiedere perdono per i peccati che hanno commesso e poi confessare che perdonano completamente gli altri. Se così si può dire, chiedono a Dio di imitare la pazienza che essi praticano. La stessa mitezza che dimostrano verso i loro compagni di servitù pregano di riceverla in egual misura da Dio, che dà con giustizia e sa come mostrare misericordia a ciascuno.

Cirillo di Alessandria
Commento a Luca, omelia 76

E quando Luca dice: Rimetti a noi i nostri peccati, poiché i peccati sono i debiti che noi abbiamo ma che non paghiamo, dice la stessa cosa di Matteo, che sembra escludere chi vuole perdonare soltanto ai debitori che si pentono, e dice che è stato il Salvatore a comandare di aggiungere, pregando: poiché anche noi li rimettemmo ad ogni nostro debitore. Certamente tutti abbiamo potere di rimettere i peccati commessi contro di noi, come appare dalle parole: Come anche noi li rimettemmo ai nostri debitori (Mt 6,12). Chi ha ricevuto da Gesù il soffio dello Spirito Santo come gli Apostoli (e si può riconoscere dai frutti perché ha ricevuto lo Spirito Santo ed è diventato spirituale, essendo come il Figlio di Dio portato a fare ogni azione secondo ragione) perdona ciò che perdonerebbe Dio e non assolve i peccati che sono incurabili. Poiché è ministro di Dio – il solo che ha potere di rimettere i peccati – come lo erano i profeti perché dicevano non quello che volevano loro, ma Dio.

Origene
La Preghiera 28,8

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Comunque possiamo intendere piuttosto dacci il nostro pane quotidiano in un senso spirituale. Cristo infatti è il nostro pane, perché Cristo è vita e la vita è pane. Ha detto: Io sono il pane di vita (Gv 6,35) ; e poco prima di questo ha detto: Il pane è la parola del Dio vivente che è sceso dal cielo (Gv 6,33); poi, poiché si crede che il suo corpo sia nel pane, ha detto: Questo è il mio corpo (Lc 22,19). Quindi quando chiediamo il nostro pane quotidiano stiamo chiedendo la vita eterna in Cristo e l’essere una cosa sola con il suo corpo.

Tertulliano
La preghiera 6,1-2

Osservate, egli ha detto: Cercate il regno di Dio e queste cose vi saranno date ugualmente in più (Mt 6,33). Egli ha detto quotidiano per insegnarci la povertà in relazione alle cose del mondo. E’ sufficiente solo per il nostro bisogno o altrimenti quando siamo ansiosi per un certo tempo potremmo allontanarci dall’intimità con Dio. Questo pane del giorno indica la necessità. Egli non ci dà solo il pane, ma anche il vestire e altre cose, come ha detto: Il Padre vostro sa di che cosa avete bisogno prima che lo chiediate (Mt 6,8; 6,33).

Efrem Siro
Commento al Diatessoron 6,16a

Segue quindi la domanda: Dacci oggi il nostro pane epioùsion (Mt 6,11), vale a dire supersostanziale, quello che un altro evangelista chiamò quotidiano (Lc 11,3). Il primo aggettivo (supersostanziale) sta a significare la prerogativa di quel cibo, ossia la sua nobiltà e la sua sostanza, per cui esso sta al di sopra di ogni altra sostanza, poiché la sublimità della sua suprema santificazione supera ogni altra sostanza e tutte le creature; l’altro aggettivo invece indica propriamente il suo uso e la sua utilità.

E in realtà, allorché dice quotidiano, indica che senza di esso noi non potremmo godere della vita dello spirito neppure per un giorno; allorché dice oggi, dimostra che esso dev’essere preso ogni giorno e che la sua assunzione, accolta il giorno precedente, non basta, visto che anche oggi esso ci è offerto allo stesso modo. Il bisogno quotidiano di questo cibo deve insegnarci la necessità di ripetere in ogni tempo questa orazione, poiché non v’è giorno, nel quale non vi sia la necessità per noi di riassicurare il cuore del nostro uomo interiore con l’assunzione di un tale cibo, pur essendo vero che con la voce oggi è possibile fare riferimento anche alla vita presente, vale a dire, finché noi dimoriamo ancora in questo secolo.

In realtà sappiamo che questo pane dovrà essere concesso anche a coloro, nella vita futura, che l’avranno meritato, tuttavia noi ti preghiamo di concedercelo anche oggi appunto perché, se uno non l’avrà meritato nella vita presente, non potrà esserne partecipe nemmeno nella vita futura.

Giovanni Cassiano
Conferenze ai monaci 9,21

Per prima cosa si deve considerare la parola ἐπιοὺσιον (soprasostanziale) non è stata menzionata da nessuno dei greci, neppure dei sapienti, e nemmeno è usata nel linguaggio comune del popolo. Ma sembra che sia stata “coniata” dagli evangelisti. Matteo e Luca, che l’hanno citata, sono d’accordo tra loro [...]. Espressione analoga ad ἒπιοὺσιον è quella scritta da Mosè, detta da Dio: Voi siete il mio popolo περιοὺσιον (eletto) (Dt 7,6), e mi sembra che entrambe le espressioni siano formate da οὐσὶα (sostanza). Una indica il pane che diventa sostanziale, l’altra il popolo che prende sostanza e partecipa di essa.

Origene
La preghiera 27,7

Nel Vangelo detto “secondo gli ebrei”, al posto di pane “necessario alla vita”, ho trovato mahar (hm), che significa “di domani”, in modo che il senso della preghiera potrebbe essere questo: “Dacci oggi il nostro pane di domani (cioè il pane futuro)”. Possiamo inoltre intendere altrimenti il significato di pane “necessario alla vita”, considerandolo come il pane che è al di sopra di ogni sostanza, che supera ogni cosa creata.

Girolamo
Commento al Vangelo di Matteo 1,6,11
Nota: La spiegazione di  ἐπιοὺσιον che Girolamo propone ricorrendo
al testo aramaico del Padre Nostro viene accettata anche da alcuni
studiosi moderni.

Dacci oggi il nostro pane quotidiano. Dopo aver detto: sia fatta la tua volontà, come in cielo così in terra, siccome parla a uomini rivestiti ancora di carne, soggetti alle necessità della natura e che non possono avere la stessa impassibilità degli angeli, egli, pur volendo che la volontà di Dio sia fatta da noi con la stessa perfezione con cui la compiono gli angeli, accondiscende alla debolezza della nostra natura. Esigo infatti – egli dice in sostanza – la stessa perfezione di vita degli angeli, ma non la loro impassibilità. La tirannide della natura infatti non ve lo permetterebbe: essa ha necessariamente bisogno del nutrimento che la sostenga. Ma notate quanta spiritualità esige da noi anche in ciò che riguarda il corpo. Non c’invita a chiedere ricchezze, cose delicate, abiti preziosi, o altre cose simili, ma soltanto il pane, e il pane quotidiano, senza preoccuparci per l’indomani.

Giovanni Crisostomo
Commento al Vangelo di Matteo 19,5

Ciò si può intendere in senso spirituale o in modo letterale poiché entrambi i sensi grazie al beneficio che ci viene da Dio giovano in vista della salvezza. Cristo è il pane della vita e questo pane non è di tutti ma solo nostro. E come diciamo Padre nostro, poiché è il padre di coloro che intendono e credono, così anche lo chiamiamo pane nostro perché Cristo è il pane di noi che ci cibiamo del suo corpo. Chiediamo che ci sia concesso questo pane ogni giorno, affinché noi, che siamo in Cristo e riceviamo quotidianamente la sua eucaristia come cibo di salvezza, non siamo separati dal corpo di Cristo nel caso in cui si frapponga un peccato grave e quindi, privati della comunione, ci fosse vietato il pane celeste, riguardo al quale così egli predica: Io sono il pane della vita che scende dal cielo. Se qualcuno mangerà del mio pane, vivrà in eterno. Il pane che io darò è la mia carne per la vita del mondo (Gv 6,51).

Cipriano
Il Padre nostro 18

Poiché certuni pensano che noi siamo invitati a chiedere il pane per il corpo, è giusto che, rimossa subito la loro erronea opinione, stabiliamo la verità sul pane sostanziale. Bisogna rispondere a costoro perché mai colui che dice di chiedere cose celesti e grandi – non essendo celeste il pane che ci viene dato per la nostra carne né grande preghiera è quella di chiederlo – ordini di elevare al Padre la supplica per quello che è terreno e piccolo, come se Dio secondo loro si fosse dimenticato dei suoi insegnamenti.

Ma noi che seguiamo il Maestro stesso che dà lezioni sul pane, ci dilungheremo alquanto sull’argomento. Dice nel Vangelo di Giovanni a coloro che erano venuti a Cafarnao a cercare di lui: In verità, in verità vi dico – Voi mi cercate non perché avete visto segni, ma perché avete mangiato dei pani e siete stati saziati (Gv 6,26). Chi infatti mangiò dei pani benedetti da Gesù e ne fu saziato, a maggior ragione cerca di comprendere più profondamente il Figlio di Dio e tende a lui. Perciò giustamente dice quando insegna: Adoperatevi non per il cibo che perisce, ma per il cibo che dura in vita eterna, che il Figlio dell’uomo vi darà, perché su di lui il Padre, cioè Dio, ha posto il suo sigillo (Gv 6,27). Ora, a quelli che l’avevano ascoltato avendolo in merito interrogato, dicendo: Che dobbiamo fare per compiere le opere di Dio? (Gv 6,28), Gesù rispose e disse loro: Questa è l’opera di Dio: che crediate in colui che egli ha mandato (Gv 6,29); Dio infatti mandò il suo Verbo e li guarì (Sal 106,20), riferendosi a quelli che erano malati, come sta scritto nei Salmi; con la fede nel Verbo, attuano le opere di Dio che sono cibo duraturo per la vita eterna. Inoltre: Il Padre mio vi dà il vero pane che viene dal cielo. Perché il pane di Dio è quello che discende dal cielo e dà vita al mondo (Gv 6,32-33). E il pane vero è quello che ciba l’uomo vero, fatto a immagine di Dio, e chi se ne nutre diventa persino simile al Creatore.

Origene
La preghiera 27,1-2

Allo stesso modo alcuni dicono che ἐπιοὺσιον (sostanziale) deriva da ἐπιεναι (venire), in modo che significhi non il pane adatto al tempo presente ma al tempo futuro, e dopo questo mondo sarà dato da te a coloro che sono degni di riceverlo: cioè dacci il pane oggi e ogni giorno. Poiché questa, la sostanza, è ben salda (e non come la sostanza corporea, che è transitoria e soggetta al divenire) e con questa ci nutre il Logos che è Dio, pane di vita, da essa si astengono quando viene tolto lo sposo che nutre invisibilmente l’anima invisibile (per questo il Salvatore dice: Chi mangia questo pane vivrà in eterno); poiché non si deve digiunare da questo pane, diciamo: dacci il pane sostanziale, eccetera.

Origene
Frammento 122

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Quello di cui sta scritto nel Vangelo: Venite, bendetti del Padre mio, ereditate il regno preparato per voi dalla fondazione delmondo (Mt 25,34). Ecco il regno di cui è detto: Venga il tuo regno.

Ci auguriamo che venga in rapporto a noi, ci auguriamo di ritrovarci in esso. Poiché, ecco, esso verrà; ma che ti gioverà, se ti troverà alla sinistra? Dunque anche qui per te fai un buon augurio, tu preghi per te. Pregando desideri, brami di vivere in modo da appartenere al regno di Dio che sarà dato a tutti i santi. Quando dunque dici: Venga il tuo regno, tu preghi per te, di vivere bene: “Fa’ o Signore che apparteniamo al tuo regno: venga anche per noi, il regno che verrà per i tuoi santi, per i tuoi giusti”.

Agostino
Discorsi 56,6

Poiché Dio regna sempre ed è onnipotente che cosa hanno in mente coloro che chiamano Dio Padre, quando gli offrono le loro richieste e dicono: Venga il tuo regno?

Sembra che essi desiderino vedere Cristo, Salvatore di tutti, sorgere di nuovo nel mondo. Egli verrà. Egli verrà e scenderà come giudice, non più in una condizione bassa simile alla nostra o nell’umiltà della natura umana; egli verrà nella gloria come Dio, come abita nella luce inattingibile (cf. 1Tm 6,16) e con gli angeli a suo fianco. Egli dice da qualche parte: Il Figlio dell’uomo verrà nella gloria di suo Padre con i suoi angeli santi (Mt 16,27) [...]

Il seggio del giudizio è terribile. Il Giudice è imparziale. E’ un tempo di supplica o piuttosto di giudizio e retribuzione. Il fuoco, la lunga punizione e i tormenti eterni sono preparati per i malvagi. Come possono gli uomini pregare di vedere quel momento? [...]

I santi chiedono che venga il tempo del regno perfetto del Salvatore perché hanno faticatico come dovevano, hanno la coscienza pura e aspettano la ricompensa per quello che hanno già fatto. Proprio come quelli che aspettando una festa una gioia già prossima a venire e al cui arrivo manca poco anelano alla sua venuta, così fanno anche loro. Hanno fiducia di stare in piedi, gloriosi, alla presenza del Giudice e di sentirgli dire: Venite, bendetti del Padre mio, ereditate il regno preparato per voi dalla fondazione del mondo (Mt 25,34). [...] Essi credono completamente a quello che egli ha detto sulla fine del mondo.

Quando apparità di nuovo a loro dal cielo, essi saranno splendenti come il sole nel regno del loro Padre (cf. Mt 13,43). Dicono giustamente nelle loro preghiere: Venga il tuo regno; infatti essi confidano nel fatto che riceveranno una ricompensa per il loro coraggio e otterranno fino in fondo la speranza posta davanti a loro.

Cirillo di Alessandria
Commento a Luca, omelia 73

E’ definita regno di Dio la ricompensa o la tribolazione che ricevono i giusti per premio della loro giustizia o i peccatori per colpa dei peccati commessi. Regno di Dio sono detti anche i santi, come è scritto: E raccoglieranno la zizzania dal suo regno (Mt 13,41); vale a dire dal popolo cristiano. Anche la giustizia è definita regno di Dio: Vi sarà tolto il regno di Dio e sarà data a un popolo che lo farà fruttificare (Mt 21,43). Il senso di tutte queste definizioni è uno solo: una cosa è essere re, un’altra è regnare. Ecco che Dio per natura è re ma non regna su tutti né tutti gli uomini costituiscono il suo regno, poiché non tutti loro compiono la sua volontà. Sugli uomini malvagi non regna Dio ma il diavolo, la cui volontà essi adempiono.

Anonimo
Opera incompleta su Matteo, omelia 14

Chiediamo che anche il regno di Dio sia realizzato per noi, così come domandiamo che il suo nome sia santificato in noi. Quand’è infatti che Dio non regna o che presso di lui abbia iniziato ciò che è sempre stato e che non cessa di essere? Domandiamo che giunga il nostro regno che Dio ci ha permesso, richiesto dal sangue e dalla passione di Cristo, affinché noi che prima nel mondo siamo stati servi, in seguito regniamo sotto il dominio di Cristo, così come egli stesso ci promette dicendo: Venite, benedetti dal Padre mio, riceverete il regno che fin dall’origine del mondo è stato preparato per voi (Mt 25,34). Amatissimi fratelli, può in verità rappresentare il regno di Dio Cristo stesso che desideriamo venga ogni giorno, la cui venuta desideriamo che per noi si compia presto. Rappresentando egli la resurrezione, poiché in lui risorgiamo, può essere considerato anche regno di Dio, poiché in lui siamo destinati a regnare.

 Cipriano
Il Padre nostro 13

Il regno di Dio, secondo quanto ha detto il nostro Signore e Salvatore, non si vede quando viene né dicono: è qua o è là (Lc 17,20-21), perché la parola è in noi, nella nostra bocca e nel nostro cuore (Dt 30,40; Rm 10,8). E’ chiaro che colui il quale prega che venga il regno di Dio, prega giustamente che il regno di Dio sorga, porti frutto e si perfezioni dentro di sé.
Dato che ogni santo sta sottomesso alla regalità di Dio e obbedisce alle leggi spirituali di Dio, quasi che abiti in una città regolata da buone leggi, presente il Padre e governando Cristo con il Padre, nell’anima giunta a perfezione, [si dice] secondo la promessa, che ricordavo poco prima: Verremo presso di lui e prenderemo dimora in lui (Gv 14,23). 

Origene
La preghiera 25,1

Infatti le parole: Venga il tuo regno, non si devono intendere come se al momento Dio non regni. Ma forse qualcuno potrebbe intendere che la parola Venga implica sulla terra, come se egli anche ora non regni sulla terra, che anzi sempre vi ha regnato dalla creazione del mondo.  Il termine Venga si deve dunque interpretare: si manifesti agli uomini. Come infatti anche la luce visibile è invisibile ai ciechi e a quelli che chiudono gli occhi, così il regno di Dio, sebbene mai abbandoni la terra, è tuttavia invisibile a coloro che non lo conoscono. A nessuno infatti sarà lecito ignorare il regno di Dio, perché il suo Unigenito, non solo nel settore del pensiero ma anche dell’esperienza, è venuto dal cielo nell’uomo del Signore per giudicare i vivi e i morti.

Agostino
Discorso del Signore sul monte 2,6,20

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Cirillo di Alessandria
Commento a Luca, omelia 72

 Subito dopo diciamo: Sia santificato il tuo nome, non poiché auguriamo a Dio di essere santificato dalle nostre preghiere ma perché domandiamo a lui che il suo nome sia santificato in noi. Del resto, da chi può essere santificato Dio, che è colui che rende santi? Ma dato che ha detto: Siate santi perché anche io lo sono, chiediamo questo e lo preghiamo affinché noi, che siamo stati santificati nel battesimo, perseveriamo in ciò che abbiamo cominciato a essere. E questa è la nostra preghiera quotidiana. Ci è infatti necessaria la quotidiana santificazione al fine che, peccando noi ogni giorno, emendiamo con una continua santificazione i nostri errori.

Cipriano
Il Padre nostro 13

Aveva già espresso questo concetto con le parole: Risplenda la vostra luce agli occhi degli uomini, affinché vedendo le vostre buone opere diano gloria al Padre vostro che è nei cieli (Mt 5,16). I serafini, lodando Dio, dicono: Santo, santo, santo (Is 6,3); appunto le parole: sia santificato il tuo nome, significano che il suo nome sia glorificato. E’ come se dicessimo a Dio: concedici di vivere in modo così puro e perfetto che tutti, vedendo noi, ti glorifichino. La perfezione del cristiano sta proprio in questo, nell’essere così irreprensibile in tutte le sue azioni, che chiunque lo vede, per esse, rende lode a Dio.

Giovanni Crisostomo
Commento al Vangelo di Matteo 19,4

[Dio] che è santo abita tra i santi. Dice infatti: Siate santi, poiché io sono santo. Nessuno certo [credo] impuro, immondo e impudico può santificare il nome del Signore. Colui dal quale il nome di Dio è santificato, santifica egli stesso.

Origene
Frammento 119

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Perché il Salvatore ha detto: Quando pregate dite: Padre nostro; e un altro dei santi evangelisti aggiunge: che sei nei cieli (Mt 6,9). [...] Egli ci dà la sua gloria. Egli eleva gli schiavi alla dignità della libertà. Egli corona la condizione umana con un onore che sorpassa il potere della natura. Egli ci porta a sperimentare quello che era stato detto nel tempo antico per bocca del salmista: Ho detto, voi siete dèi e tutti voi figli dell’Altissimo (Sal 81,6). Egli ci riscatta dalla misura della schiavitù dandoci con la sua grazia quello che possedevamo per natura e ci permette di chiamare Dio Padre, come ammessi al rango di figli. Abbiamo ricevuto questo, insieme a tutti gli altri privilegi, da lui. Uno di questi privilegi è la dignità della libertà, un dono che si addice particolarmente a coloro che sono stati chiamati ad essere figli.

Egli ci comanda dunque di prendere coraggio e di dire nella nostra preghiera: Padre nostro. Noi, che siamo figli della terra e schiavi soggetti per la legge di natura a colui che ci ha creato, chiamamo colui che è nei cieli Padre e, molto giustamente, egli ha reso capaci quelli che pregano anche di comprenderlo. Dal momento che chiamamo Dio Padre e siamo stati considerati degni di un onore così grande, dobbiamo condurre una vita santa e senza biasimo. Dobbiamo comportarci in modo gradito al Padre e non pensare o dire niente di indegno o di inadeguato alla libertà che ci è stata donata [...]

Il Salvatore di tutti molto saggiamente ci permette di chiamare Dio Padre perché noi, sapendo bene di essere figli di Dio, possiamo comportarci in modo degno di colui che ci ha onorato. Allora egli riceverà le suppliche che noi offriamo in Cristo.

Cirillo di Alessandria
Commento a Luca, omelia 71

Prende avvio dalla testimonianza resa a Dio e dal merito della fede, quando diciamo: Padre nostro che sei nei cieli. Infatti preghiamo Dio e raccomandiamo la fede il cui merito sta tutto in questo nome di padre. E’ scritto: A chi avrà creduto in lui concederà la facoltà di essere chiamati figli di Dio. Infatti assai di frequente il Signore ha definito Dio col nome di Padre per noi, e anzi ha comandato di non chiamare in terra padre altri che il padre che abbiamo in cielo. Pertanto, pregando in tal modo, attendiamo il suo comandamento. Felici coloro che riconoscono il Padre! Questo è ciò che è rimproverato a Israele, per cui lo Spirito chiama a testimoni il cielo e la terra, dicendo: Ho generato dei figli ed essi non mi riconobbero (Is 1,2). Definendo Dio Padre, gli diamo anche un nome. Questo nome sta ad indicare pietà e potenza. Ugualmente, nel Padre viene invocato il Figlio. Infatti ha detto: Io e il Padre siamo una cosa sola. E neppure si tralascia la madre Chiesa, poiché nel nominare il padre e il filio, implicitamente viene evidenziata anche la madre, grazie alla quale hanno significato i nomi di padre e di figlio.

Tertulliano
La preghiera 2,1-6

Dio ha voluto essere chiamato Padre piuttosto che Signore per infonderci grande fiducia nel chiedere e grande speranza di ottenere ciò che chiediamo. Infatti i servi non sempre ottengono ciò che chiedono perché non sempre chiedono cose giuste secondo buona coscienza. Spesso non badano all’utilità del proprio signore ma alla loro; dunque non meritano di essere sempre ascoltati. I figlio invece vengono sempre ascoltati perché chiedono cose giuste con buona coscienza né badano al loro utile più che a quello del padre; per questo meritano sempre ascolto. E tu, se credi di essere figlio di Dio, chiedi ciò che a te giova ricevere e e che a lui è conveniente accordare: nel caso perciò che tu chieda beni carnali e terreni o sarà difficile che li ottenga o forse non li otterrai per niente. Come può Dio accordare volentieri a te che ne sei privo quei beni che, quando anche tu li abbia, sempre ti ammonisce a disprezzarli?

Anonimo
Opera incompleta su Matteo, omelia 14

Se quindi Dio è chiamato Padre, e figli coloro che sono stati generati dalla parola della fede in lui, pure non è possibile trovare presso gli antichi il concetto di una figliolanza vera e stabile. Gli stessi luoghi che abbiamo citato, quindi, dimostrano che quelli che si dicono figli sono sottomessi, poiché secondo l’Apostolo per tutto il tempo che l’erede è fanciullo, non è per nulla differente da uno schiavo, pure essendo padrone di tutto; ma dipende da tutori e amministratori, fino al termine stabilito dal padre (Gal 4:1-2). Ora, la pienezza del tempo è nella venuta del Signore nostro Gesù Cristo, quando coloro che vogliono ricevere l’adozione, come insegna Paolo con queste parole: E voi non avete ricevuto uno spirito da schiavi per ricadere nella paura, ma avete ricevuto uno spirito da figli adottivi per mezzo del quale gridiamo: “Abbà, Padre!” (Rm 8,15).

Origene
La preghiera 22,2

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Dunque qui non parla di un qualche principio temporale, ma dice nel principio, cioè nel Salvatore, sono stati fatti il cielo e la terra, e tutte le cose che sono state create.

Origene
Omelie sulla Genesi, 1,1

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Origene
I principi, Prefazione, 1: Origene, I principi.
A cura di Manlio Simonetti, Torino, UTET, 1968, p. 118

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Andiamo in guerra come Giosuè; prendiamo d’assalto la città più considerevole di questo mondo – la malizia – e distruggiamo le muraglie del peccato. Ti guarderesti forse intorno per vedere quale strada occorra prendere, quale campo di battaglia occorra scegliere? Troverai senza dubbio le mie parole sorprendenti ; eppure sono vere : limita le tue ricerche a te stesso. In te si svolge la battaglia che stai per dare ; è dentro di te l’edificio di malizia che bisogna scalzare ; il tuo nemico esce dal profondo del tuo animo.

Non lo dico io, ma lo dice Cristo ; ascoltalo : « Dal cuore provengono i propositi malvagi, gli omicidi, gli adulteri, le prostituzioni, i furti, le false testimonianze, le bestemmie » (Mt 15:19). Ti rendi conto della potenza di questo esercito nemico che sta avanzando contro di te dal fondo del tuo animo ? Eccoli, i nostri nemici da massacrare al primo assalto, da atterrare in prima linea. Se saremo capaci di rovesciare le loro muraglie e di sterminarli finché non ne rimanga nemmeno uno per raccontare lo scontro, nemmeno uno per riprendere fiato (Gs 11:14), se non ce ne sarà più nemmeno uno per riprendere vita e risorgere nei nostri pensieri, allora Gesù ci darà il grande riposo.

Origene
Omelie su Giosuè, no.5, 2 ; SC 71, 167

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E’ ben noto che Gesù nacque nel regno di Augusto, che portò la massa dell’umanità sotto una singola sovranità. L’esistenza di molti regni avrebbe ostacolato la diffusione degli insegnamenti di Gesù in tutto il mondo … perché ovunque gli uomini sarebbero stati forzati a servire nell’esercito e andare in guerra per conto dei loro paesi … Come avrebbe potuto un tale pacifico insegnamento, che proibisce all’uomo di vendicarsi persino contro i propri nemici, diffondersi se la situazione nel mondo intero al tempo di Gesù non fosse stata più pacificata?

Origene

I testi qui pubblicati sono tratti dalla rivista
“In Communion” inverno/2009

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