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Le Beatitudini (2): “Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli” (Mt 5,3; Lc 6,20)

natodallospirito — Sun, 05 Feb 2012 23:05:06 +0000

1 Vedendo le folle, Gesù salì sulla montagna e, messosi a sedere, gli si avvicinarono i suoi discepoli. 2 Prendendo allora la parola, li ammaestrava dicendo:3 «Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli.4 Beati gli afflitti, perché saranno consolati.5 Beati i miti, perché erediteranno la terra.6 Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia,perché saranno saziati.7 Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia.8 Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.9 Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio.10 Beati i perseguitati per causa della giustizia, perché di essi è il regno dei cieli.11 Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e, mentendo, diranno ogni sorta di male contro di voi per causa mia. 12 Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli. Così infatti hanno perseguitato i profeti prima di voi (Mt 5)

20 Beati voi poveri, perché vostro è il regno di Dio.21 Beati voi che ora avete fame,perché sarete saziati.Beati voi che ora piangete,perché riderete.22 Beati voi quando gli uomini vi odieranno e quando vi metteranno al bando e v’insulteranno e respingeranno il vostro nome come scellerato, a causa del Figlio dell’uomo. 23 Rallegratevi in quel giorno ed esultate, perché, ecco, la vostra ricompensa è grande nei cieli. Allo stesso modo infatti facevano i loro padri con i profeti. (Lc 6)

“Beati i poveri” (Lc 6,20) egli dice. Non tutti i poveri sono beati; effettivamente, la povertà sta in mezzo. I poveri possono essere buoni e cattivi, a meno che qui si debba intendere beato quel povero che il profeta ha descritto con queste parola: “è migliore un povero giusto che un ricco bugiardo” (Prv 19,22 – LXX). Beato è quel povero il quale “ha invocato e il Signore l’ha esaudito” (Sal 34,6): cioè il povero di ogni colpa, il povero di vizi, il povero nel quale il principe del mondo non trova nulla (cfr. Gv 14,30), il povero che emula quel Povero, il quale essendo ricco si è fatto povero per noi. Quindi Matteo ne ha dato l’interpretazione completa dicendo: “Beati i poveri nello spirito” (Mt 5,3). Infatti, colui che è povero nello spirito, non si gonfia, non si monta la testa nei suoi disegni carnali.

Si ha pertanto questa prima beatitudine, quando io lascerò ogni peccato, deporrò ogni malizia, e vivrò contento della semplicità, povero di tutti i mali. Rimane poi da regolare bene la mia vita morale. Infatti che cosa mi gioverebbe esser privo dei beni del mondo, se non fossi mite e mansueto?

Ambrogio

Esposizione del Vangelo secondo Luca 5,53-54

Benché nell’abbondanza di denaro si trovino molti lenocinii del male, vi sono però anche parecchie attrattive alla virtù. Sebbene la virtù non abbia bisogno di mezzi materiali, e il dono che fa il povero sia più eccellente della liberalità del ricco, tuttavia egli, con l’autorità della parola celeste, non condanna coloro che posseggono le ricchezze, bensì coloro che non sanno usarle. Effettivamente, quanto merita maggior lode il povero che dona con prontezza d’animo, né si fa trattenere dalle difficoltà della miseria che lo minaccia, e non ritiene di essere privo di mezzi avendo quanto basta alla natura, altrettanto merita maggior condanna il ricco, che dovrebbe almeno mostrare la sua riconoscenza Dio per quanto ha ricevuto, e non nascondere, senza utilizzare, le sostanze concesse a comune profitto, né vegliare gelosamente su tesori sotterrati. Non dunque il patrimonio, ma l’attaccamento ad esso è posto sotto accusa.

Ambrogio

Esposizione del Vangelo secondo Luca 5,69

Sebbene anche l’evangelista Luca esponga in parte le beatitudini, tuttavia queste beatitudini di Matteo debbono essere intese come più complete di quelle: quelle furono pronunciate in un campo, queste su un monte. Quelle a persone modeste, queste a perfetti, a reggitori di popoli, quali furono gli apostolo a cui queste parole furono rivolte [...] Dunque là Cristo parlò semplicemente di poveri, qui di poveri in spirito. Il povero in spirito è l’umile di cuore (Lc 6,20), cioè è povero in spirito chi non ha grande giudizio di sé. Al contrario, ricco in spirito è chi ha una grande stima di sé, è superbo e non adempie il precetto di Cristo che dice: “Se non vi convertirete e non diventerete come bambini non entrerete nel regno dei cieli” (Mt 18,5). Chi, ormai convertitosi, è divenuto come un bambino, quello è un povero in spirito. E chi è povero in spirito, convertitosi, diventa come un bambino.

Anonimo
Opera incompleta su Matteo, omelia 9

Il Signore aveva insegnato con il suo esempio che bisognava rifiutare la gloria dell’ambizione umana, dicendo: “Adora il Signore Dio tuo e a lui solo rendi culto (Mt 4,10). E poiché aveva pronunciato mediante i profeti che avrebbe scelto un popolo umile e timoroso delle sue parole (cf. Is 66,2), stabilità nell’umiltà dello spirito il principio della beatitudine perfetta. Perciò egli ha collocato nel possesso del regno dei cieli coloro che hanno umiltà di spirito, cioè quelli che si ricordano di essere uomini consapevoli di essere costituiti dall’aggregazione di elementi vili e di scarsissimo valore per essere generati a questa condizione di corpo perfetto e di evolvere, mentre Dio asseconda il loro progresso, verso queste facoltà del pensiero, della riflessione, del giudizio e dell’azione. Consapevoli che nulla appartiene loro, nulla possiedono di proprio, ma che per il dono dell’unico Padre sono state concesse le stesse condizioni iniziali per venire alla vita ed accordate le stesse risorse per goderne.

Ilario di Poitiers
Commentario a Matteo 4,2

Sappiamo bene che vi sono molte categorie di poveri; ma non per il fatto stesso che sono poveri, si deve concludere che essi siano beati! Non è certo l’indigenza a renderci beati, ma la fede di una povertà abbracciata volontariamente. Sappiamo altrettanto bene che ci sono di quelli materialmente poveri in questo modo, e ciò nonostante non lascino di commettere peccati, in tal maniera sono lontani dalla fede che va risposta nel Signore. E’ scontato che individui di tal fatto non meritano certo l’appellativo di beato.

Occorre che cerchiamo di capire a chi va la prima beatitudine, che asserisce: “Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli”. Ecco di quali beati si tratta: si tratta di coloro che, disprezzate le ricchezze di questo mondo, disprezzate egualmente le sostanze del secolo presente, allo scopo di diventare ricchi davanti a Dio, scelsero di essere poveri di fronte al mondo. Il mondo li giudica poveri, ma essi sono ricchi davanti a Dio, bisognosi di tutto secondo i criteri del mondo, ma ricchi di fronte a Cristo.

Cromazio di Aquileia
Commento al Vangelo di Matteo, 17,2

Lo stesso insegnamento si legge anche altrove. “E salverà gli umili di spirito” (Sal 33,19). Affinché nessuno creda che sia la povertà, alle volte imposta dalla necessità, a essere predicata da lui, Gesù precisa poveri in spirito. Vuol farci capire che qui si tratta di umiltà, non di povertà materiale. “Beati i poveri in spirito” cioè coloro che, per un dono dello Spirito Santo, hanno perso la loro volontà. E’ a tal genere di poveri che si rivolge il Salvatore, parlando per bocca di Isaia: “Il Signore mi ha unto, per questo mi ha mandato ad annunciare la buona novella ai poveri”( Is 61,1).

Girolamo
Commento al Vangelo di Matteo, 1,5,3

“Poiché di essi è il regno dei cieli”. Che cosa dunque? Il regno dei cieli non è di altri che coltivano altre virtù? Anche di loro. Come infatti, tutti gli altri vizi destinano agli inferi ma in particolar modo la superbia, poiché è la radice di tutti i mali, così tutte le virtù conducono al regno dei cieli, ma più di tutte l’umiltà, poché essa è senza dubbio la radice di tutti i beni così come la superbia di tutti i mali (Lc 14,11). Ed è certo che chi si esalta sarà umiliati, chi si umilia sarà esaltato.

Anonimo
Opera incompleta su Matteo, omelia 9

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Dossologia del digiuno del profeta Giona

natodallospirito — Sun, 05 Feb 2012 14:41:12 +0000

La Chiesa copta ortodossa inizia domani (28 tuba 1728 = 6 febbraio 2012) il digiuno di Ninive o del profeta Giona che commemora il digiuno di tre giorni di Giona nella pancia della balena. Per i Cristiani, questi tre giorni sono una prefigurazione e una profezia dei tre giorni che Cristo trascorse nel sepolcro come Gesù stesso rivelò: “Una generazione perversa e adultera pretende un segno! Ma nessun segno le sarà dato, se non il segno di Giona profeta. Come infatti Giona rimase tre giorni e tre notti nel ventre del pesce, così il Figlio dell’uomo resterà tre giorni e tre notti nel cuore della terra. Quelli di Nìnive si alzeranno a giudicare questa generazione e la condanneranno, perché essi si convertirono alla predicazione di Giona. Ecco, ora qui c’è più di Giona!” (Mt 12,39-41) e “Mentre le folle si accalcavano, Gesù cominciò a dire: «Questa generazione è una generazione malvagia; essa cerca un segno, ma non le sarà dato nessun segno fuorché il segno di Giona. Poiché come Giona fu un segno per quelli di Nìnive, così anche il Figlio dell’uomo lo sarà per questa generazione [...] Quelli di Nìnive sorgeranno nel giudizio insieme con questa generazione e la condanneranno; perché essi alla predicazione di Giona si convertirono. Ed ecco, ben più di Giona c’è qui.” (Lc 11,29-31,32). Questo digiuno inizia di lunedì, due settimane prime del lunedì di inizio Quaresima ed è molto sentito dai copti. Il quarto giorno è la festa del profeta Giona. Il digiuno è stato probabilmente mutuato dalla tradizione siriaca.

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Dossologia del digiuno del profeta Giona

Il profeta Giona rimase nel ventre della balena tre giorni e tre notti, come la sepoltura del nostro Salvatore.

* Il Signore Iddio, lo mandò agli uomini di Ninive e predicò loro secondo la sua parola, e fecero penitenza.

Per tre giorni e per tre notti, in preghiere e digiuni, in doglie e lacrime, gli uccelli e gli animali.

* Accolse la loro penitenza Iddio ed ebbe pietà di loro, distolse da loro la Sua collera e rimise loro i loro peccati.

Ti chiediamo, o Misericordioso, fa’ con noi peccatori come coi niniviti, abbi compassione di noi secondo la tua grande pietà.

* Poiché tu sei un Dio misericordioso di grande compassione e pietà, paziente e buon amico degli uomini.

Poiché tu non vuoi la morte del peccatore, ma che torni e viva (cfr. Ez 33,11): accoglici ed abbi pietà di noi e rimetti i nostri peccati.

* Chiedi per noi, o predicatore dei niniviti, profeta Giona, che ci rimetta i nostri peccati.

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Le Beatitudini (1): “Vedendo le folle, Gesù salì sulla montagna” (Mt 5,1)

natodallospirito — Sat, 04 Feb 2012 11:22:50 +0000

Con questo articolo, pubblichiamo alcuni brani di commenti patristici sulle Beatitudini, nei due vangeli di Matteo e di Luca.

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1 Vedendo le folle, Gesù salì sulla montagna e, messosi a sedere, gli si avvicinarono i suoi discepoli. 2 Prendendo allora la parola, li ammaestrava dicendo:3 «Beati i poveri in spirito,perché di essi è il regno dei cieli.4 Beati gli afflitti,perché saranno consolati.5 Beati i miti,perché erediteranno la terra.6 Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia,perché saranno saziati.7 Beati i misericordiosi,perché troveranno misericordia.8 Beati i puri di cuore,perché vedranno Dio.9 Beati gli operatori di pace,perché saranno chiamati figli di Dio.10 Beati i perseguitati per causa della giustizia,perché di essi è il regno dei cieli.11 Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e, mentendo, diranno ogni sorta di male contro di voi per causa mia. 12 Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli. Così infatti hanno perseguitato i profeti prima di voi.

Nei tempi passati, allorché sul monte avveniva la consegna della Legge, al popolo non era consentito accostarvisi; ora – invece – poiché è il Signore che insegna al monte, nessuno è tenuto lontano: che anzi: tutti sono invitati all’ascolto; la ragione della differenza sta nel fatto che la legge antica era severa; nell’Evangelo – al contrario – c’è l’amore; sul Sinai si incute la paura perché non abbiamo a divenire increduli; sul monte Oliveto viene donato il premio di tutte le benedizioni.

Cromazio di Aquileia
Commento al Vangelo di Matteo 17,1

Non avrebbe forse potuto insegnare dove la folla si era già radunata? Ma per due motivi sale sulla montagna. Innanzitutto per realizzare la profezia di Isaia che diceva: “Sali su un alto monte, tu che rechi liete notizie in Sion” (Is 40,9). Poi per manifestare il mistero della pietà. La sua ascesa esprime l’eccellenza della sua potenza. Salì sul monte per mostrarci che chi insegna la giustizia di Dio deve risiedere nelle alte vette delle virtù spirituali e la stessa cosa deve avvenire per chi ascolta. Chi insegna, sia egli stesso l’esempio delle sue parole per dare insegnamenti più con i fatti che con le parole, come dice l’Apostolo a Timoteo: “Sii esempio a tutti i fedeli” (1Tm 4,12). Chi invece percorre le valli della vita terrena, calca sentieri bui e pronuncia discorsi elevati: questi non istruisce un altro ma punisce se stesso. Nessuno, infatti può stare nella valle e parlare dal monte: parla dal posto in cui ti trovi o stai da dove parli.

Anonimo
Opera incompleta su Matteo, omelia 9

Il Signore era sul punto di sollevare i suoi discepoli dalle realtà terrestri e basse a quelle alte ed eccelse; per esprimere ciò anche visivamente, sale su di un monte, il monte Oliveto: il nome ne indica chiaramente anche il significato: “oliveto” è il segno del dono della misericordia divina [nella chiesa dei primi secoli eleos - da cui eleison "abbi compassione" - doveva fare eco con elaion, che significa olio. Forse la tua esperienza con l’olio d’oliva potrebbe limitarsi all’insalata, ma nell’antico mondo mediterraneo, l’olio d’oliva era usato in un un’ampia gamma di situazioni e assolveva a funzioni essenziali. Uno stoppino messo in una lampada a olio poteva bruciare e illuminare una stanza. Le erbe medicinali erano combinate con l’olio d’oliva per la guarigione. Il Buon Samaritano “gli [all'uomo picchiato] fasciò le ferite, versandovi olio e vino” (quest’ultimo per le qualità antisettiche dell’alcool). L’olio d’oliva era anche un solvente per erbe per farne profumi. E ovviamente, era ed è un ottimo cibo: in una regione dove le risorse di grasso erano scarse, l’olio d’oliva era un alimento essenziale. Una quantità sufficiente di grasso nella dieta conferisce un colorito sano, e il salmista ringrazia Dio perché Egli dono “il vino che rallegra il cuore dell’uomo, l’olio che fa brillare il volto” (Salmo 104,15). Tutta questa eco poetica tra eleos e elaion contribuisce a un senso più pieno di “pietà”, rispetto all’italiano, Frederica Mathewes-Green, The Jesus Prayer, pp. 81, n.d.t.]. Sale dunque il Signore sul monte; è un invito ai discepoli perché lascino da parte le cose terrestri, perché si elevino – anche fisicamente, dato il luogo in cui si trovano – alle realtà supreme; è sul punto di presentare loro i comandamenti delle promesse celesti; sta per offrire in dono le divine benedizioni promesse, delle quali già David aveva parlato, là ove dice: “Colui che ha promulgato la Legge concederà anche le benedizioni” (Sal 83,8). Ma perché si possa più chiaramente comprendere quanto grande sarebbe stata sia la grazia degli apostoli che l’autore di sì eccelsa benedizione, David spiega aggiungendo: “Cresceranno, passando di virtù in virtù; il Dio degli dèi si renderà noto in Sion (ibid.)”. Allude perciò al Figlio di Dio, il quale ini Sion ha fatto dono delle benedizioni agli apostoli. Lo stesso che aveva dato un tempo la legge a Mosè sul monte Sinai, fa ora dono della benedizione agli apostoli sul monte degli Ulivi. E’ chiara attestazione che egli è l’autore delle due Alleanze.

Cromazio di Aquileia
Commento al Vangelo di Matteo 17,1

Se si chiede che cosa simboleggia il monte, è buona l’interpretazione che simboleggi i più grandi precetti dell’onestà perché gli inferiori erano quelli che erano stati trasmessi ai giudei. Tuttavia l’unico Dio, mediante i suoi santi profeti e ministri, secondo l’ordinatissima distribuzione dei tempi, ha dato precetti inferiori al popolo che era opportuno tenere ancora avvinto dal timore e, mediante il suo Figlio, i più alti al popolo che conveniva fosse reso libero nell’amore.

Agostino
Discorso del Signore sul monte 1,1,2

Il Signore sale sul monte per portare con sé in più in alto le folle. Ma le folle non sono in grado di seguirlo; lo seguono invece i discepoli, coi quali egli parla, non stando in pieni, ma sedendo, mentre essi gli stanno attorno. Non avrebbero potuto infatti capirlo in tutto lo splendore della sua maestà.

Girolamo
Commento al Vangelo di Matteo 1,5,1

Il monte è chiamato Chiesa e a suo riguardo dice il profeta: “Monte di Dio, monte fecondo” (Sal 67,16). Cristo salì sulla montagna per confidare là ai suoi discpoli il mistero della verità, mostrando loro che tutti quelli che vogliono apprendere i misteri della verità, devono salire sul monte della Chiesa.

Anonimo
Opera incompleta su Matteo, omelia 9

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Affila le armi della lotta spirituale con il digiuno (Giovanni Crisostomo)

natodallospirito — Wed, 14 Dec 2011 11:48:37 +0000

Come al finir dell’inverno torna la stagione estiva
e il navigante trascina in mare la nave,
il soldato ripulisce le armi e allena il cavallo per la lotta,
l’agricoltore affila la falce,
il viandante rinvigorito si accinge al lungo viaggio
e l’atleta depone le vesti e si prepara alle gare;
così anche noi, all’inizio di questo digiuno,
quasi al ritorno di una primavera spirituale
forbiamo le armi come i soldati,
affiliamo la falce come gli agricoltori
e, come nocchieri riassettiamo la nave del nostro spirito
per affrontare i flutti delle assurde passioni,
come viandanti riprendiamo il viaggio verso il cielo
e come atleti prepariamoci alla lotta
con lo spogliamento di tutto.

II fedele è agricoltore, nocchiere, soldato, atleta
e perciò viandante.
San Paolo dice:
«La nostra battaglia non è contro la carne e il sangue,
ma contro i Principati e le Potenze…
Prendete dunque l’armatura di Dio» (Ef 6,12-13).

Ecco l’atleta, ecco il soldato.
Se sei atleta, è necessario che ti presenti nudo alla lotta;
se sei soldato, devi entrare nei ranghi perfettamente armato.
Come è possibile?
Spoglio e non spoglio?
Vestito e non vestito?
Come?

Ecco: lascia gli affari terreni e sarai atleta,
rivesti gli abiti spirituali e sarai soldato.
Spogliati dalle preoccupazioni materiali;
ecco il momento della lotta.
Rivestiti delle armi spirituali.
Abbiamo ingaggiato una terribile guerra
contro i demoni, bisogna quindi essere spogli
per non dare alcun appiglio al nemico che ci combatte;
bisogna armarsi, d’altra parte, interamente,
e non esporsi a ferite mortali.
Coltiva la tua anima, strappa le spine,
semina la parola di Dio, pianta i germi della sana filosofia,
lavora con ogni diligenza ed eccoti agricoltore.

Ascolta ancora san Paolo:
«Il contadino, che lavora duramente,
dev’essere il primo a cogliere i frutti della terra» (2Tm 2,6).
Anch’egli trattava quest’arte,
tanto che scrivendo ai Corinti dice:
«lo ho piantato, Apollo ha irrigato,
ma era Dio che faceva crescere» (1Cor 3,6).
Affila la falce;
l’hai ammaccata con la voracità,
devi affilarla con il digiuno.

Giovanni Crisostomo
Omelie al popolo antiocheno 3

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Dossologia del digiuno del profeta Giona La Chiesa copta ortodossa inizia domani (28 tuba 1728 =...

La meditazione delle Scritture (Giovanni Crisostomo)

andrealauri — Mon, 12 Dec 2011 13:14:58 +0000

Quando prendiamo tra le mani il libro spirituale, eccitiamo il nostro spirito, raccogliamo i nostri pensieri, cacciamo ogni preoccupazione terrena e dedichiamoci alla lettura con molta devozione, con molta attenzione, perché ci venga concesso di venire condotti dallo Spirito Santo alla comprensione dello scritto, raccogliendone grande utilità. Quell’eunuco barbaro, ministro della regina degli etiopi, che pur godeva tanta celebrità, anche viaggiando in cocchio, neppure allora trascurava la lettura della Scrittura, ma tenendo tra le mani il profeta [Isaia], poneva grande attenzione alla lettura, pur non comprendendo ciò che gli stava davanti; ma, poiché ce la metteva tutta da parte sua, diligenza, entusiasmo e attenzione, ottenne una guida (cf. At 8,26-40).
Considera dunque che grande cosa era non trascurare la lettura scritturistica neppure durante il viaggio, neppure sedendo sul cocchio. Ascoltino questo coloro che nemmeno a casa ammettono di fare ciò, e, o perché convivono con la moglie o militano nell’esercito, o perché hanno preoccupazioni per i figli, cura per i familiari o impegni in altri affari, ritengono che non convenga loro prendersi cura di leggere le divine Scritture. Ed ecco costui era eunuco e barbaro, due circostanze sufficienti a renderlo negligente; e in più la grande dignità e le ingenti ricchezze, e il fatto che era in viaggio su di un cocchio: non è facile badare alla lettura per chi viaggia così, anzi, è assai malagevole; tuttavia il suo desiderio e il suo zelo superavano ogni impedimento: era tutto preso dalla lettura e non diceva ciò che oggi molti ripetono: «Non intendo ciò che contiene, non riesco a comprendere la profondità delle Scritture; perché devo assoggettarmi inutilmente e senza frutto alla fatica di leggere senza avere chi mi possa far da guida?». Nulla di tutto ciò pensava lui, barbaro per la lingua, ma saggio nel pensiero. Credeva che Dio non lo avrebbe disprezzato, ma gli avrebbe mandato presto l’aiuto dall’alto, se pur egli avesse posto tutto ciò che poteva da parte sua, dedicandosi alla lettura. Per questo il Padrone benigno, vedendone l’intimo desiderio, non lo trascurò e non lo abbandonò a se stesso, ma gli mandò subito un maestro.
Questo barbaro è in grado di fungere da maestro per noi tutti: a coloro che conducono una vita privata, a coloro che sono arruolati nell’esercito e a coloro che godono di autorità; in una parola, a tutti, e non solo agli uomini, ma anche alle donne, tanto più che vivono sempre in casa; e anche a quelli che hanno scelto la vita monastica. Imparino tutti che nessuna circostanza è di impedimento alla lettura delle parole divine; che è possibile farlo non solo in casa, ma anche in piazza, in viaggio, in compagnia di molti o implicati negli affari. Se faremo tutto quanto sta in noi, troveremo presto chi ci ammaestri. Il Signore, infatti, vedendo il nostro desiderio per le realtà spirituali, non ci disprezzerà, ma ci manderà una luce dal cielo e illuminerà la nostra anima. Non trascuriamo dunque, vi prego, la lettura delle Scritture.

San Giovanni Crisostomo
Omelie sul Genesi

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Commenti dei Padri alla Genesi (1,2)

andrealauri — Mon, 12 Dec 2011 13:13:33 +0000

E lo Spirito di Dio si muoveva sopra le acque. Se con questo spirito intende l’effusione dell’aria, devi ammettere che lo scrittore ha elencato gli elementi del cosmo, cioè che Dio creò il cielo, la terra, l’acqua, l’aria; e quest’ultima già si diffondeva penetrando nelle vastità. Oppure, ciò che è più vero e ammesso dai nostri padri, con Spirito di Dio si intende lo Spirito Santo: perché si è osservato che la
Scrittura lo designa specialmente e preferibilmente con questo appellativo, e che niente altro viene denominato Spirito di Dio se non lo Spirito Santo, essenziale completamento della divina e beata Trinità. Accogliendo questo significato, vi troverai un maggior profitto. Come si muoveva questo Spirito sopra le acque? Non ti darò una spiegazione personale, ma quella di un Siro tanto distante dalla sapienza mondana quanto vicino alla conoscenza dei veri lumi. Diceva costui che la parola in siriaco era più espressiva e per la sua parentela con l’ebraico si accostava un po’ di più al senso delle Scritture. Ecco quale sarebbe il senso della parola. Quel si muoveva, dice costui, viene interpretato come «riscaldava» e «fecondava» la natura delle acque, alla maniera di un uccello che cova e infonde forza vitale nelle uova sottoposte al suo calore. Tale è, dicono, il significato espresso da questa parola: lo Spirito si muoveva, cioè preparava la natura delle acque alla generazione; cosicché è sufficiente questo per dimostrare quel che certuni mettono in discussione, cioè che lo Spirito Santo non è escluso dall’attività creatrice.

Basilio
Omelie sull’Esamerone, II

Egli si è consegnato alla morte per la nostra redenzione Santo, Santo, Santo. Tu sei veramente, Signore nostro Dio. Tu...
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Dio ha cura delle cose umane

andrealauri — Mon, 12 Dec 2011 13:12:13 +0000

Allo stesso modo che professiamo Dio incorporeo, onnipotente, invisibile, così confessiamo come dogma sicuro e incrollabile che egli ha cura delle cose umane, e che nulla si compie né in cielo né in terra al di fuori della sua provvidenza.

Ricorda che abbiamo detto che nulla si compie senza la sua provvidenza, non: senza la volontà. Giacché molte cose si compiono senza la sua volontà, nulla senza la provvidenza.

Infatti è mediante la provvidenza che egli procura, dispensa, provvede le cose che accadono, mentre è mediante la volontà che vuole o non vuole qualcosa. Ma ne parleremo altrove; questa esposizione, infatti, sarebbe troppo lunga e diffusa.

Dunque, per il fatto che professiamo Dio come colui che tutto provvede e dispensa, ne consegue che egli indica quel che vuole e quel che occorre agli uomini: se non lo indicasse, non provvederebbe all’uomo, e non si potrebbe credere che si dia cura delle cose degli uomini.

Dio, dunque, indica agli uomini quel che vuole che facciano, e con quali sentimenti, in particolare, dobbiamo dire che lo indica? Non forse con quelli che hanno e conoscono gli uomini? Per esempio, se dicessimo che Dio tace, ritenendolo conveniente alla sua natura, come si potrebbe pensare che egli abbia indicato qualcosa mediante il silenzio? Ma si dice che ha parlato, affinché, sapendo gli uomini che, mediante questo mezzo, conoscono l’uno la volontà dell’altro, possano riconoscere che le parole trasmesse loro dai profeti, sono indizi della volontà di Dio. Certo non si comprenderebbe come in esse si trovi la volontà di Dio, se non si dicesse che egli ha detto quelle cose, poiché non si ha esperienza né conoscenza che fra gli uomini si possa indicare una qualche volontà mediante il silenzio.

Ma, di nuovo, non diciamo queste cose cadendo nell’errore dei Giudei, o anche di alcuni dei nostri, che errano con loro, così che, non potendo la fragilità umana sentir parlare di Dio altrimenti che mediante realtà e parole note, riteniamo per questo che Dio agisca anche con membra simili alle nostre e aspetto umano. Questo è estraneo alla fede della Chiesa.

Ma si dice che Dio ha parlato all’uomo o con l’ispirazione nel cuore di ciascuno dei santi, o facendo giungere al loro orecchio il suono della voce.

Allo stesso modo, quando indica che gli è noto quel che uno dice o fa, dice di avere udito; quando indica che abbiamo compiuto qualcosa di ingiusto, dice di essere adirato; quando ci rimprovera di essere ingrati verso i suoi benefici, dice di pentirsene, indicando queste cose per mezzo di questi sentimenti, propri dell’uomo, ma senza tuttavia far uso di quelle membra che sono della natura del corpo. Giacché la sua sostanza è semplice, non composta di membra, legami, sentimenti, ma tutto quel che si compie per le divine potenze, o viene presentato col nome di membra umane, o si enuncia per mezzo di sentimenti noti e comuni, affinché gli uomini possano capirlo. In questo modo si dice che Dio si adira, ascolta, parla.

Infatti, se si definisce la voce umana come aria colpita, cioè percossa dalla lingua, anche la voce di Dio può essere detta aria colpita dalla forza o dalla volontà divina.

Da qui deriva che, quando si dà una voce che viene da Dio, non giunge agli orecchi di tutti, ma l’ascoltano solo quelli cui interessa, perché tu comprenda che il suono non è trasmesso dal battito della lingua – altrimenti tutti l’udrebbero -, ma è regolato dalla guida di un cenno celeste.

Tuttavia, si riferisce che spesso la parola di Dio è stata rivolta ai profeti, ai patriarchi, e ad altri santi, anche senza suono di voce, come ci insegnano ampiamente tutti i sacri libri: per dirla in breve, in questi casi l’anima illuminata dallo Spirito di Dio si plasma in parole. E quindi, sia che Dio abbia manifestato la sua volontà in questo modo, o in quello che abbiamo detto sopra, si dice che ha parlato.

Dunque, secondo questa intelligenza, trattiamo ora di alcune delle cose che sono state proclamate.

Origene
Omelia III sulla Genesi

Prima di sederti sul trono del Giudice supremo che conosce tutte le cose celate (dall’epistolario di P. Filemone al-Maqari) (2) Amato fratello, pace a te nel Signore Gesù il...
Domenica delle Palme (4) Venite, e saliamo insieme sul monte degli Ulivi, e andiamo...
Domenica delle Palme (3) Gesù era venuto spesso a Gerusalemme; mai però vi era...
Cristo è immagine del Dio invisibile; per opera di lui abbiamo la redenzione, la remissione dei peccati (Col 1,15.14) Poiché gli uomini erano diventati irragionevoli e l’inganno dei demoni...
La meditazione delle Scritture (Giovanni Crisostomo) Quando prendiamo tra le mani il libro spirituale, eccitiamo il...
Domenica delle Palme (2) Cari fratelli, il tempo liturgico che stiamo vivendo chiede un...

Preghiere dei Padri (5)

andrealauri — Mon, 05 Dec 2011 14:56:04 +0000

Dal cielo è sceso come la luce,
da Maria è nato come un germe divino,
dalla croce è caduto come un frutto,
al cielo è salito come una primizia.
Benedetta sia la tua volontà!
Tu sei l’offerta del cielo e della terra,
ora immolato e ora adorato.
Sei disceso in terra per essere vittima,
sei salito come offerta unica,
sei salito portando il tuo sacrificio,
o Signore.

Efrem il Siro
Inni

Preghiere dei Padri (1) Tutti gli esseri ti rendono omaggio, o Dio, quelli che...
Il dono del nuovo occhio interiore Efrem il Siro, L'arpa dello spirito [...] Grande è il...
Preghiere dei padri (2) Ora in noi senza indugio discendi, o Spirito Santo, unità...
Discese agli Inferi per mezzo della Croce (7) Colui che disse ad Adamo: “Dove sei?” (Gen 3:9) si...
Preghiere dei Padri (3) Preghiamo che Gesù regni su di noi, che la nostra...
Preghiere dei Padri (4) Signore, amico degli uomini, a Te ricorro al mio risveglio,...

Meditazioni dei Padri sul Padre nostro: “E non ci indurre in tentazione ma liberaci dal Maligno”

natodallospirito — Sat, 03 Dec 2011 20:49:32 +0000

Alla completezza della preghiera, che era così adeguata, Cristo ha aggiunto che dobbiamo pregare non solo che i nostri peccati siano perdonati, ma anche che possiamo evitarli: non ci indurre in tentazione, cioè: non lasciare che siamo indotti, certo da colui che tenta; del resto lungi da noi che il Signore sembri tentare, come se non fosse consapevole della fede di ciascuno o cercasse di sviarlo! Questa debolezza e questo dispetto appartengono al diavolo. Anche nel caso di Abramo, Dio ha ordinato il sacrificio di suo figlio non per tentare la sua fede, ma per provarla, per dare per suo tramite un esempio del suo comandamento che presto avrebbe stabilito, cioè che nessuno deve amare i suoi cari più di Dio. Cristo stesso fu tentato dal diavolo e mostrò il capo e l’artefice della tentazione. Conferma questo passo con quello che segue: Pregate di non entrare in tentazione (Lc 22,46); essi furono tentati di abbandonare il Signore perché si erano abbandonati al sonno invece di pregare. Corrisponde a questo la sentenza finale che spiega cosa significhi: non ci indurre in tentazione, cioè: liberaci dal male.

Tertulliano
La preghiera 8,1-6

Quando siamo intenti alla preghiera, egli ci comanda di dire: Non ci indurre in tentazione. Luca conclude la preghiera con queste parole, ma Matte aggiunge: Ma liberaci dal maligno (Mt 6,13). C’è una certa stretta connessione nelle frasi, perché quando le persone non sono indotte in tentazione sono anche liberate dal maligno. Se qualcuno forse volesse dire che non esservi indotto è la stessa cosa che essere liberato da esso, questi non errerebbe lontano dalla verità.

Cirillo di Alessandria
Commento a Luca, omelia 77

Poiché in precedenza Cristo ha stabilito molti splendidi comandamenti: che gli uomini chiamino Dio loro Padre, riconoscano la loro origine celeste, chiedano che venga il regno di Dio, non si preoccupino di dove trarre nutrimento, tutti segni di grande speranza e di giustizia, perciò ora viene aggiunto l’insegnamento dell’umiltà affinché mentre dicono: non ci indurre in tentazione, riconoscano di essere deboli e la riflessione sulla loro debolezza elimini il motivo che li spinge a gloriarsi. Domandiamo dunque due cose: che non ci induca in tentazione e che se ci avrà indotto in essa, ci liberi da questo pericolo. In realtà, se Dio esaminasse gli uomini conformemente alla verità della giustizia, nessuno potrebbe essere salvo. Perciò difficilmente ci tenta [ci mette alla prova], conscio della nostra debolezza. O se ci tenta non lo fa tanto al ungo così che noi siamo vinti dalla tentazione, ma tanto quanto mostriamo di volerla vincere; cioè, non mette alla prova la nostra virtù ma la nostra volontà. L’aPostolo ci infonde fiducia in tal senso dicendo: Nessuna tentazione vi ha finora sorpresi se non umana; infatti Dio è fedele e non permetterà che siate tentati oltre le vostre forze (1Cor 10,13). Volendo glorificare l’uomo lo tenta, non per glorificarlo con un grande giudizio ma per non glorificarlo senza motivo.

Anonimo
Opera incompleta su Matteo, omelia 14

Qui Gesù ci fa comprendere chiaramente la nostra bassezza e reprime la nostra presunzione, insegnandoci che se non dobbiamo fuggire i combattimenti, non dobbiamo tuttavia gettarci da noi stessi in preda alle tentazioni. Sarà così per noi più splendida la vittoria e per il diavolo più vergognosa la sconfitta. Quando siamo trascinati alla lotta, dobbiamo resistere con tutta la nostra fermezza e con tutto il nostro vigore; ma quando non siamo chiamati alla battaglia, dobbiamo tenerci in riposo, attendere il momento dello scontro, mostrando insieme umiltà e coraggio. Dicendo liberaci dal male, intende: liberaci dal diavolo: ad un tempo, ci spinge a combattere contro lo spirito del male una guerra senza tregua, e dimostra che nessuno è malvagio per natura. La malizia non deriva dalla natura, ma dalla volontà. Chiama il diavolo il male, a causa della sua grande malizia: egli infatti, senza aver ricevuto da noi la minima ingiuria, ci fa una guerra senza quartiere; ebbene, il Signore ci invita a pregare, dicendo non liberaci dai malvagi, ma liberaci dal male, per farci intendere che non dobbiamo nutrire malanimo verso il prossimo anche quando costui ci fa del male, ma dobbiamo rivolgere il nostro odio verso il diavolo, quale causa di tutti i mali.

Giovanni Crisostomo
Commento al Vangelo di Matteo 19,6

Dopo tutto questo, al termine della preghiera, viene la conclusione che riassume in breve tutte le richieste e le nostre preghiere. Proprio alla fine diciamo: liberaci dal male, includendo tutto ciò che il nemico ordisce contro di noi in questo mondo, da cui ci può essere difesa certa e sicura se Dio ci libera, se accorda il suo aiuto a noi che lo preghiamo e lo imploriamo. Quando perciò diciamo: liberaci dal male, non rimane nient’altro da chiedere, dato che in una sola volta domandiamo la protezione divina contro il male. Ottenuta questa, siamo al sicuro e protetti contro tutto ciò che il diavolo e il mondo compia. Quale timore può infatti avere colui che è protetto da Dio in questo mondo?

Cipriano
Il Padre nostro 27

Se la vita è tentazione, non è possibile non essere tentati, ma non ci si deve far vincere dalla tentazione. Infatti colui che è consegnato, secondo quanto ha meritato, all’ignominia e alla vergogna, cade in tentazione, mentre colui che vince nella lotta non può essere tentato e, al di là delle proprie forze, non abbandonato, non cade in tentazione.

Origene
Frammento 123

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Preghiere dei Padri (4)

andrealauri — Thu, 01 Dec 2011 20:10:49 +0000

Signore, amico degli uomini, a Te ricorro al mio risveglio, cominciando il compito assegnatomi nella tua misericordia: assistimi in ogni tempo ed in ogni cosa; preservami da ogni seduzione mondana, da ogni influenza del demonio; salvami e introducimi nel tuo Regno eterno.

Tu sei infatti il mio Creatore, la fonte ed il dispensatore di ogni bene: in te riposa tutta la mia speranza, ed io ti rendo gloria ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

Mio Dio, purifica me, peccatore, che non ho mai fatto il bene davanti a Te; liberami dal male e fa che si compia in me la tua volontà: affinché senza timore di condanna, apra le mie labbra indegne e celebri il tuo Santo Nome: Padre, Figlio e Spirito Santo, ora e sempre, nei secoli dei secoli. Amen.

Abbi pietà di noi, Signore, abbi pietà di noi, privi di ogni giustificazione, noi peccatori ti rivolgiamo, o nostro Sovrano, questa supplica: abbi pietà di noi.

Gloria al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo.

Signore, abbi pietà di noi: in te infatti, abbiamo riposto la nostra fiducia; non ti adirare oltremodo con noi, né ricordare i nostri peccati; ma misericordioso come sei, volgi su di noi il tuo sguardo benigno e liberaci dai nostri nemici.

Tu infatti sei il nostro Dio e noi siamo il tuo popolo; tutti siamo opera delle tue mani ed abbiamo invocato il tuo nome.

Ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

San Macario il Grande
Preghiere

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Preghiere dei Padri (3)

andrealauri — Sun, 27 Nov 2011 17:22:39 +0000

Preghiamo che Gesù regni su di noi, che la nostra terra
sia liberata dalle guerre e dagli assalti dei desideri carnali e che allora,
quando questi saranno cessati,
ognuno riposi all’ombra della sua vite, del suo fico, del suo olivo.
Sotto la protezione del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo riposa l’anima
che ha ritrovato in sé la pace della carne e dello spirito.
A Dio eterno gloria nei secoli dei secoli.
Amen.

Origene
Omelia XXII sul libro dei Numeri

Non ricordare più i miei peccati;
se ho mancato,
per la debolezza della mia natura,
in parole, opere e pensieri.
Tu perdonami,
tu che hai il potere di rimettere i peccati.
Deponendo l’abito del corpo,
la mia anima sia trovata senza colpa.
Più ancora: degnati, o mio Dio,
di ricevere nelle tue mani l’anima mia
senza colpa e senza macchia
quale una gradita offerta.

Gregorio di Nissa
Vita di Santa Macrina

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Preghiere dei padri (2)

andrealauri — Mon, 21 Nov 2011 23:18:50 +0000

Ora in noi senza indugio
discendi, o Spirito Santo,
unità sola col Padre e col Figlio:
benigno ancora nei cuori effonditi.
Bocca, lingua, intelletto, sensi e forze
cantino la tua lode.
Divampi in noi la fiamma del tuo amore,
fino ad accendere chi ci è vicino.

Sant’Ambrogio di Milano
Inni

Ora in noi senza indugio
discendi, o Spirito Santo,
unità sola col Padre e col Figlio:
benigno ancora nei cuori effonditi.
Bocca, lingua, intelletto, sensi e forze
Ora in noi senza indugio
discendi, o Spirito Santo,
unità sola col Padre e col Figlio:
benigno ancora nei cuori effonditi.
Bocca, lingua, intelletto, sensi e forze
cantino la tua lode.
Divampi in noi la fiamma del tuo amore,
fino ad accendere chi ci è vicino.

Sant’Ambrogio di Milano
Inni

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Preghiere dei Padri (1)

andrealauri — Sun, 20 Nov 2011 20:09:10 +0000

Tutti gli esseri ti rendono omaggio, o Dio,
quelli che parlano e quelli che non parlano,
quelli che pensano e quelli che non pensano.
Il desiderio dell’universo,
il gemito di tutte le cose,
salgono verso di te.
Tutto quanto esiste, Te prega
e a Te ogni essere
che sa vedere dentro la tua creazione,
un silenzioso inno fa salire a te.

S. Gregorio di Nazianzo
Poesie dogmatiche

Ti ringrazio, Signore; te ringrazio, solo conoscitore dei cuori,
giusto re, pieno di misericordia.
Ti ringrazio, o senza principio, Verbo onnipotente,
tu che sei sceso sulla terra e ti sei incarnato, Dio mio,
e sei divenuto – ciò che non eri – uomo simile a me,
senza mutazione, senza venir meno, senza qualsivoglia peccato.
Al fine, tu impassibile soffrendo ingiustamente da parte di empi,
di concedere a me condannato l’impassibilità
nell’imitare i tuoi patimenti, o Cristo mio.

S. Simeone il Nuovo Teologo
Inni e Preghiere

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Meditazioni dei Padri sul Padre nostro: “Rimetti a noi i nostri debiti come noi li rimettiamo ai nostri debitori”

natodallospirito — Tue, 08 Nov 2011 15:42:10 +0000

Con quanta necessita, con quanta saggezza e utilità ci si ricorda che siamo peccatori, noi che siamo sollecitati a pregare per i nostri peccati affinché l’anima si ricordi della sua coscienza mentre chiede perdono a Dio! Affinché nessuno si compiaccia di se stesso quasi fosse privo di colpa ed esaltandosi eccessivamente vada in rovina, viene ammaestrato e gli viene insegnato che pecca ogni giorno dato che gli viene ordinato di pregare ogni giorno per i propri peccati. Così infatti Giovanni avverte nella sua prima lettera: Se diciamo di essere senza peccato, inganniamo noi stessi e la verità non è in noi. Se confessiamo i nostri peccati, egli è fedele e giusto da perdonarci i peccati (1Gv 1:8-9). Nella sua lettera ha abbracciato entrambi i punti: che dobbiamo pregare per i peccati, e che otteniamo il perdono quando preghiamo. Pertanto ha definito fedele il Signore che mantiene la sua promessa in vista della remissione dei peccati, poiché colui che ci ha insegnato a pregare per i debiti e i peccati, ci ha promesso la misericordia del Padre e il perdono che ne conseguirà. Ha aggiunto con parole chiare anche una norma, costringendoci con un accordo e un patto determinato a chiedere che siano rimessi a noi i nostri debiti secondo che noi rimettiamo ai nostri debitori, consapevoli che non possiamo ottenere ciò che chiediamo per i nostri peccati, se non avremo agito allo stesso modo nei riguardi di chi pecca nei nostri confronti. Perciò in un altro passo dice: Con il metro con cui giudicherete anche voi a vostra volta sarete giudicati (Mt 7,2). Quel servo che, dopo aver ricevuto la remissione dei debiti dal suo padrone, non volle fare altrettanto con il suo compagno di servitù, viene messo in carcere; dato che non ha voluto perdonare al suo compagno, ha perduto ciò che a lui era stato rimesso dal padrone.

Cipriano
Il Padre nostro 22-23

Se questa preghiera è dunque fatta per i fedeli e se i fedeli pregano Dio e lo supplicano di perdonare i loro peccati, è chiaro che Dio non ci rifiuta, dopo il battesimo, il rimedio della penitenza. Sen on avesse voluto convincerci di questa verità, non ci avrebbe prescritto di pregare per questo. Colui che parla dei peccati e ordina di chiederne il perdono, insegnando il modo di ottenerlo per questa facile via che consiste nel perdonare affinché ci sia perdonato, evidentemente sa e vuol mostrarci che i peccati possono essere cancellati anche se sono stati commessi dopo il battesimo. Appunto per persuaderci di questa verità, egli ordina di pregare in questo modo. E al tempo stesso, facendoci ricordare i nostri peccati, ci ispira sentimenti di umiltà. Comandandoci poi di perdonare agli altri, cancella dal nostro animo ogni ricordo delle ingiurie patite. Promettendo, in cambio, di perdonare anche le nostre colpe, ci dà buone speranze e ci conduce a meditare sull’innefabile amore che Dio ha per gli uomini.

Giovanni Crisostomo
Commento al Vangelo di Matteo 19,5

Con quale speranza prega colui che conserva di sé l’odio verso un altro da cui forse ha subito un’offesa? Come mente a se stesso quando prega. Dice infatti: Rimettiamo e non rimette, così chiede a Dio il perdono che a lui non gli verrà accordato. Se dunque colui che è stato offeso prega senza speranza Dio se non avrà perdonato colui che è stato autore dell’offesa, in che modo pensi che preghi chi non solo non ha ricevuto offesa da un altro ma agendo ingiustamente offende ed opprime gli altri? Perciò molti, non volendo perdonare coloro che commettono peccati nei loro confronti, rifuggono dal pregare in questo modo. Sono stolti: in primo luogo perché chi non prega come ha insegnato Cristo non è discepolo di Cristo; in secondo luogo, perché il Padre non esaudisce volentieri una preghiera che non ha prescritto il Figlio. Il Padre conosce i sentimenti e le parole del Figlio e accoglie non ciò che è frutto di una appropriazione indebita dell’umano ma ciò che è esposto dalla sapienza di Cristo. Pertanto puoi pregare, ma non puoi raggirare ed ingannare Dio, né riceverai il perdono se prima non lo avrai tu stesso accordato.

Anonimo
Opera incompleta su Matteo, omelia 14

Si può trattare anche il seguente assunto. Poiché diciamo: Rimetti a noi come anche noi rimettiamo, ci dobbiamo rendere conto di aver agito contro questa norma se non rimettiamo a coloro che chiedono perdono, poiché vogliamo che dal Padre molto amorevolmente sia rimesso a noi quando gli chiediamo perdono. Ma d’altra parte dal comandamento, con cui siamo obbligati a pregare per i nostri nemici, non siamo obbligati a pregare per coloro che chiedono perdono. Infatti costoro non sono nemici. In nessun modo poi un individuo direbbe con sincerità che prega per colui che non ha perdonato. Perciò si deve riconoscere che si devono rimettere tutti i peccati che vengono commessi contro di noi, se vogliamo che dal Padre ci siano rimesse le colpe che noi commettiamo. Infatti sulla vendetta si è già parlato a sufficienza, come penso.

Agostino
Discorso del Signore sul monte 2,8,29

Egli richiede ai suoi discepoli di essere miti e lenti all’ira, così che possano essere in grado di dire senza biasimo nelle loro preghiere: Perdona i nostri peccati, poiché anche noi perdoniamo chi ha un debito verso di noi [...] Egli prima comanda di chiedere perdono per i peccati che hanno commesso e poi confessare che perdonano completamente gli altri. Se così si può dire, chiedono a Dio di imitare la pazienza che essi praticano. La stessa mitezza che dimostrano verso i loro compagni di servitù pregano di riceverla in egual misura da Dio, che dà con giustizia e sa come mostrare misericordia a ciascuno.

Cirillo di Alessandria
Commento a Luca, omelia 76

E quando Luca dice: Rimetti a noi i nostri peccati, poiché i peccati sono i debiti che noi abbiamo ma che non paghiamo, dice la stessa cosa di Matteo, che sembra escludere chi vuole perdonare soltanto ai debitori che si pentono, e dice che è stato il Salvatore a comandare di aggiungere, pregando: poiché anche noi li rimettemmo ad ogni nostro debitore. Certamente tutti abbiamo potere di rimettere i peccati commessi contro di noi, come appare dalle parole: Come anche noi li rimettemmo ai nostri debitori (Mt 6,12). Chi ha ricevuto da Gesù il soffio dello Spirito Santo come gli Apostoli (e si può riconoscere dai frutti perché ha ricevuto lo Spirito Santo ed è diventato spirituale, essendo come il Figlio di Dio portato a fare ogni azione secondo ragione) perdona ciò che perdonerebbe Dio e non assolve i peccati che sono incurabili. Poiché è ministro di Dio – il solo che ha potere di rimettere i peccati – come lo erano i profeti perché dicevano non quello che volevano loro, ma Dio.

Origene
La Preghiera 28,8

Rimetti a noi i nostri debiti come noi li rimettiamo ai nostri debitori Due cose ci chiede Cristo: condannare i nostri peccati, perdonare...
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Meditazioni dei Padri sul Padre nostro: “Dacci oggi il nostro pane quotidiano”

natodallospirito — Sat, 05 Nov 2011 17:19:53 +0000

Ma con questa eleganza la sapienza divina ha disposto l’ordine della preghiera in modo che dopo quello che riguarda il cielo, cioè dopo il nome di Dio, la volontà di Dio e il regno di Dio, ha lasciato spazio anche alla preghiera per le necessità terrene! Il nostro Signore ci ha insegnato: Cercate il regno di Dio e queste cose vi saranno date in aggiunta.

Comunque possiamo intendere piuttosto dacci il nostro pane quotidiano in un senso spirituale. Cristo infatti è il nostro pane, perché Cristo è vita e la vita è pane. Ha detto: Io sono il pane di vita (Gv 6,35) ; e poco prima di questo ha detto: Il pane è la parola del Dio vivente che è sceso dal cielo (Gv 6,33); poi, poiché si crede che il suo corpo sia nel pane, ha detto: Questo è il mio corpo (Lc 22,19). Quindi quando chiediamo il nostro pane quotidiano stiamo chiedendo la vita eterna in Cristo e l’essere una cosa sola con il suo corpo.

Tertulliano
La preghiera 6,1-2

Osservate, egli ha detto: Cercate il regno di Dio e queste cose vi saranno date ugualmente in più (Mt 6,33). Egli ha detto quotidiano per insegnarci la povertà in relazione alle cose del mondo. E’ sufficiente solo per il nostro bisogno o altrimenti quando siamo ansiosi per un certo tempo potremmo allontanarci dall’intimità con Dio. Questo pane del giorno indica la necessità. Egli non ci dà solo il pane, ma anche il vestire e altre cose, come ha detto: Il Padre vostro sa di che cosa avete bisogno prima che lo chiediate (Mt 6,8; 6,33).

Efrem Siro
Commento al Diatessoron 6,16a

Segue quindi la domanda: Dacci oggi il nostro pane epioùsion (Mt 6,11), vale a dire supersostanziale, quello che un altro evangelista chiamò quotidiano (Lc 11,3). Il primo aggettivo (supersostanziale) sta a significare la prerogativa di quel cibo, ossia la sua nobiltà e la sua sostanza, per cui esso sta al di sopra di ogni altra sostanza, poiché la sublimità della sua suprema santificazione supera ogni altra sostanza e tutte le creature; l’altro aggettivo invece indica propriamente il suo uso e la sua utilità.

E in realtà, allorché dice quotidiano, indica che senza di esso noi non potremmo godere della vita dello spirito neppure per un giorno; allorché dice oggi, dimostra che esso dev’essere preso ogni giorno e che la sua assunzione, accolta il giorno precedente, non basta, visto che anche oggi esso ci è offerto allo stesso modo. Il bisogno quotidiano di questo cibo deve insegnarci la necessità di ripetere in ogni tempo questa orazione, poiché non v’è giorno, nel quale non vi sia la necessità per noi di riassicurare il cuore del nostro uomo interiore con l’assunzione di un tale cibo, pur essendo vero che con la voce oggi è possibile fare riferimento anche alla vita presente, vale a dire, finché noi dimoriamo ancora in questo secolo.

In realtà sappiamo che questo pane dovrà essere concesso anche a coloro, nella vita futura, che l’avranno meritato, tuttavia noi ti preghiamo di concedercelo anche oggi appunto perché, se uno non l’avrà meritato nella vita presente, non potrà esserne partecipe nemmeno nella vita futura.

Giovanni Cassiano
Conferenze ai monaci 9,21

Per prima cosa si deve considerare la parola ἐπιοὺσιον (soprasostanziale) non è stata menzionata da nessuno dei greci, neppure dei sapienti, e nemmeno è usata nel linguaggio comune del popolo. Ma sembra che sia stata “coniata” dagli evangelisti. Matteo e Luca, che l’hanno citata, sono d’accordo tra loro [...]. Espressione analoga ad ἒπιοὺσιον è quella scritta da Mosè, detta da Dio: Voi siete il mio popolo περιοὺσιον (eletto) (Dt 7,6), e mi sembra che entrambe le espressioni siano formate da οὐσὶα (sostanza). Una indica il pane che diventa sostanziale, l’altra il popolo che prende sostanza e partecipa di essa.

Origene
La preghiera 27,7

Nel Vangelo detto “secondo gli ebrei”, al posto di pane “necessario alla vita”, ho trovato mahar (hm), che significa “di domani”, in modo che il senso della preghiera potrebbe essere questo: “Dacci oggi il nostro pane di domani (cioè il pane futuro)”. Possiamo inoltre intendere altrimenti il significato di pane “necessario alla vita”, considerandolo come il pane che è al di sopra di ogni sostanza, che supera ogni cosa creata.

Girolamo
Commento al Vangelo di Matteo 1,6,11
Nota: La spiegazione di ἐπιοὺσιον che Girolamo propone ricorrendo
al testo aramaico del Padre Nostro viene accettata anche da alcuni
studiosi moderni.

Dacci oggi il nostro pane quotidiano. Dopo aver detto: sia fatta la tua volontà, come in cielo così in terra, siccome parla a uomini rivestiti ancora di carne, soggetti alle necessità della natura e che non possono avere la stessa impassibilità degli angeli, egli, pur volendo che la volontà di Dio sia fatta da noi con la stessa perfezione con cui la compiono gli angeli, accondiscende alla debolezza della nostra natura. Esigo infatti – egli dice in sostanza – la stessa perfezione di vita degli angeli, ma non la loro impassibilità. La tirannide della natura infatti non ve lo permetterebbe: essa ha necessariamente bisogno del nutrimento che la sostenga. Ma notate quanta spiritualità esige da noi anche in ciò che riguarda il corpo. Non c’invita a chiedere ricchezze, cose delicate, abiti preziosi, o altre cose simili, ma soltanto il pane, e il pane quotidiano, senza preoccuparci per l’indomani.

Giovanni Crisostomo
Commento al Vangelo di Matteo 19,5

Ciò si può intendere in senso spirituale o in modo letterale poiché entrambi i sensi grazie al beneficio che ci viene da Dio giovano in vista della salvezza. Cristo è il pane della vita e questo pane non è di tutti ma solo nostro. E come diciamo Padre nostro, poiché è il padre di coloro che intendono e credono, così anche lo chiamiamo pane nostro perché Cristo è il pane di noi che ci cibiamo del suo corpo. Chiediamo che ci sia concesso questo pane ogni giorno, affinché noi, che siamo in Cristo e riceviamo quotidianamente la sua eucaristia come cibo di salvezza, non siamo separati dal corpo di Cristo nel caso in cui si frapponga un peccato grave e quindi, privati della comunione, ci fosse vietato il pane celeste, riguardo al quale così egli predica: Io sono il pane della vita che scende dal cielo. Se qualcuno mangerà del mio pane, vivrà in eterno. Il pane che io darò è la mia carne per la vita del mondo (Gv 6,51).

Cipriano
Il Padre nostro 18

Poiché certuni pensano che noi siamo invitati a chiedere il pane per il corpo, è giusto che, rimossa subito la loro erronea opinione, stabiliamo la verità sul pane sostanziale. Bisogna rispondere a costoro perché mai colui che dice di chiedere cose celesti e grandi – non essendo celeste il pane che ci viene dato per la nostra carne né grande preghiera è quella di chiederlo – ordini di elevare al Padre la supplica per quello che è terreno e piccolo, come se Dio secondo loro si fosse dimenticato dei suoi insegnamenti.

Ma noi che seguiamo il Maestro stesso che dà lezioni sul pane, ci dilungheremo alquanto sull’argomento. Dice nel Vangelo di Giovanni a coloro che erano venuti a Cafarnao a cercare di lui: In verità, in verità vi dico – Voi mi cercate non perché avete visto segni, ma perché avete mangiato dei pani e siete stati saziati (Gv 6,26). Chi infatti mangiò dei pani benedetti da Gesù e ne fu saziato, a maggior ragione cerca di comprendere più profondamente il Figlio di Dio e tende a lui. Perciò giustamente dice quando insegna: Adoperatevi non per il cibo che perisce, ma per il cibo che dura in vita eterna, che il Figlio dell’uomo vi darà, perché su di lui il Padre, cioè Dio, ha posto il suo sigillo (Gv 6,27). Ora, a quelli che l’avevano ascoltato avendolo in merito interrogato, dicendo: Che dobbiamo fare per compiere le opere di Dio? (Gv 6,28), Gesù rispose e disse loro: Questa è l’opera di Dio: che crediate in colui che egli ha mandato (Gv 6,29); Dio infatti mandò il suo Verbo e li guarì (Sal 106,20), riferendosi a quelli che erano malati, come sta scritto nei Salmi; con la fede nel Verbo, attuano le opere di Dio che sono cibo duraturo per la vita eterna. Inoltre: Il Padre mio vi dà il vero pane che viene dal cielo. Perché il pane di Dio è quello che discende dal cielo e dà vita al mondo (Gv 6,32-33). E il pane vero è quello che ciba l’uomo vero, fatto a immagine di Dio, e chi se ne nutre diventa persino simile al Creatore.

Origene
La preghiera 27,1-2

Allo stesso modo alcuni dicono che ἐπιοὺσιον (sostanziale) deriva da ἐπιεναι (venire), in modo che significhi non il pane adatto al tempo presente ma al tempo futuro, e dopo questo mondo sarà dato da te a coloro che sono degni di riceverlo: cioè dacci il pane oggi e ogni giorno. Poiché questa, la sostanza, è ben salda (e non come la sostanza corporea, che è transitoria e soggetta al divenire) e con questa ci nutre il Logos che è Dio, pane di vita, da essa si astengono quando viene tolto lo sposo che nutre invisibilmente l’anima invisibile (per questo il Salvatore dice: Chi mangia questo pane vivrà in eterno); poiché non si deve digiunare da questo pane, diciamo: dacci il pane sostanziale, eccetera.

Origene
Frammento 122

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